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发布时间:2021-07-21 阅读:720 次

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[黄室贵族靠山图怎么做的]端午节的来源与习俗

问题:端午节的来源与习俗想连系的文章600字急需急荆楚岁时记开放分类:习俗、古籍、南朝《荆楚岁时记》是南朝梁代宗懔撰写的一部纪录荆楚岁时习俗的著作,也是保留到现在的我国最早的一部专门纪录古代岁时节令的专著。

“荆楚”一词,最早见于《诗经·商颂·殷武》:“挞彼殷武,奋伐荆楚。”本指楚族或楚国,后以楚国的境域约相当于古荆州,故沿用泛称长江中游一带。

宗懔祖籍南阳涅阳(今河南邓县东北),西晋末年永嘉之乱时,八世祖宗承迁居江陵,到宗懔这一代已经200多年了。

魏晋南北朝是一个战乱频仍的时期,也是一个民族大迁徙的时期。在这一时期,便利的交通使大量的流民迁入长江中游区域,大量迁入的流民又使荆楚区域尤其是江陵一带成为人口群集的荣华区域。

《隋书·地理志下》载:“自晋氏南迁之后,南郡、襄阳皆为重镇,四方凑会。”《南齐书·州郡下》也载:“江左大镇,莫过荆、扬。

”《荆楚岁时记》既是对荆楚区域岁时流动的纪录,也是作者对自身及其家族亲历社会生涯的纪录。《荆楚岁时记》端午节条载:“采艾以为人,悬门户上以禳毒气。

”端午节采艾悬门上以避邪气习俗在晋周处《风土记》中已见于纪录,但所谓“采艾以为人”则最早见于《荆楚岁时记》,而其泉源据其自注谓:“按宗测字文度,尝以五月五日鸡未鸣时采艾,见似人处,揽而取之,用炙有验。

”宗测是宗承之后第五代孙,为宗懔曾祖父辈。无疑此是宗氏家中口耳相传的轶事,并被历代沿袭承用。由宗氏发现的端午悬挂人形艾的习俗,到后世演酿成悬挂艾人,又将艾人附会为玄门的张天师,流行天下。

《荆楚岁时记》成书以后,促进了岁时节令文化的交流。在宗懔之后不久,隋杜公瞻就为宗懔书作注,并有意识地将《荆楚岁时记》所记南方习惯与北方习惯举行对照。

厥后,《荆楚岁时记》和杜公瞻的《荆楚岁时记注》一起撒播,人们习惯上仍将其称作《荆楚岁时记》,从而使南北朝后期中国南北方的岁时习惯荟萃于一书之中,对中国岁时文化的流传和生长发生了主要影响。

许多原本只是荆楚区域地方性的节俗,正是通过《荆楚岁时记》的纪录,进而成为盛行天下的岁时节日,荆楚区域的岁时文化也就对中国岁时文化的生长作出主要的孝顺。

魏晋南北朝时,释教获得普遍的流传,尤其在梁代,由于帝王亲自带头崇信佛法,释教取代儒、道成为社会主导性的宗教。

受释教信仰而生长起来的岁时节日最早在《荆楚岁时记》中获得纪录,如四月八日的浴佛节、七月十五日的盂兰盆节,有些中国传统节日也受到释教的影响,如腊日节戴胡公头、扮金刚力士驱傩等,这些转变生动地反映了外来宗教对荆楚区域民众社会生涯的伟大影响。

浴佛节和盂兰盆节是一直撒播到现在的节日,腊日虽然消逝了,但驱傩流动仍以“跳灶王”等形式变沿用袭下来。

《荆楚岁时记》所纪录的渊源于荆楚区域的节日习俗,厥后以种种形式撒播到天下,成为中华民族岁时节令文化的一部门,这正是荆楚区域的岁时节令文化对中国岁时节令文化的孝顺之一。

《荆楚岁时记》端午条载:“是日竞渡。”其下注谓:“按五月五日竞渡,俗为屈原投汨罗日,伤其死所,故命舟楫以拯之。

舟舸取其轻利,谓之‘飞凫’,一自以为‘水车’,一自以为‘水马’。”端午节竞渡,本是由南方区域祭祀水神的仪式生长而来的习俗。

在荆楚区域,屈原就是那时祭祀的水神之一。晋王嘉《拾遗记》卷十载:“屈原以忠见斥,隐于沅湘,披蓁茹草,混同禽兽,不交世务,采柏实以合柱膏,用养心神,被王逼逐,乃赴清凉之水。

楚人思慕,谓之水仙。其神游于天河,精灵时降湘浦。楚人为之立祠,汉末犹在。”屈原是楚国大臣,忠君爱国而死,死后受到荆楚区域人们的眷念,以为他酿成了水神,并立祠来祭祀。

端午节起源于屈原,最早就是撒播在荆楚区域的传说。梁吴均《续齐谐记》载:“屈原五月五日自投汨罗而死,楚人哀之,每至这天,辄以竹筒贮米,投水祭之。

……众人五日作粽,并带五色丝及楝叶,皆汨罗之遗风也。”端午竞渡的习俗,也是荆楚区域人们纪念屈原的方式之一。

《隋书·地理志下》载:“大致荆州率敬鬼,尤重祠祀之事,昔屈原为制《九歌》,盖由此也。屈原以五月望日赴汨罗,土人追至洞庭不见,湖大船小,莫得济者,乃歌曰:‘何由得渡湖!

’因而鼓棹争归,竞会亭上,习以相传,为竞渡之戏。”在荆楚区域,水神人格化为屈原,因而祭祀水神的仪式生长成了纪念屈原的流动。

到了隋唐一统后,端午节纪念屈原的习俗就不仅限于荆楚区域,而成为天下性的节日习惯,一直撒播到现在。《荆楚岁时记》一书很早就撒播到外洋,尤其是深受中国文化影响的东亚诸国。

一样平常以为,早在奈良时代初期,《荆楚岁时记》就已传到日本,在现存的藤原佐世《日本国见在书目》中,就载有“《荆楚岁时记》一卷”。

《日本国见在书目》据考成书于宇多天皇的宽平三年(891年),约相当于中国唐昭宗大顺二年。在稍后成书的惟宗公方《本朝月令》一书中,曾多处引到《荆楚岁时记》,如“五月五日节会事”条,就引有五彩丝系臂为长寿缕等习俗。

《本朝月令》一书是日本学者纪录那时岁时习俗的专门著作,其之以是引用《荆楚岁时记》,是用以说明那时岁时习俗的源流,说明日本正是以《荆楚岁时记》作为岁时习俗的典型来学习仿效。

现实上,《荆楚岁时记》所纪录的许多岁时习俗都在日本撒播。如《荆楚岁时记》载元日门前系苇索立松柏枝驱邪,现在日本正月挂在门上的“门松”与“注连绳”听说就是由其演变而来。

《荆楚岁时记》所载元日饮屠苏酒俗,自平安时代盛行于日本宫廷,后扩散到民间,一直延续到今天。在韩国,端午节像《荆楚岁时记》所纪录的那样,挂艾蒿、吃粽子、赛龙舟,他们把宗懔的家乡视作中国岁时文化的田园,上世纪90年月,曾特意派人到中国湖北江陵来考察端午习俗。

在古代日本和古代朝鲜时期,还都泛起过仿效《荆楚岁时记》体例撰写的岁时著作《日本岁时记》、《东国岁时记》,并引述《荆楚岁时记》来说明本国一些岁时习俗与中国岁时文化之间的渊源关系。

通过《荆楚岁时记》我们可以追寻许多节日的生长演变轨迹。宗懔在《荆楚岁时记》序言中谓:“率为小记,以录荆楚岁时,自元日至除日凡二十余事。

”在《荆楚岁时记》所纪录的20余种岁时节日习俗中,有些是汉代沿袭下来的,如元日贺尊,腊日祀灶;也有些是首次见于《荆楚岁时记》所载,如四月八日香水浴佛,七月十五营盆供佛。

纵然汉代沿袭下来的节日习俗中,其随时代变迁所发生的演变也有许多是首次见于《荆楚岁时记》中,如腊日驱傩由方相氏改为“金刚力士”。

所纪录的节日中,有些撒播至今日,如元日、端午、重阳、除夕等;有些则已经消逝,如社日、腊日;有些节日虽然消逝了,但节日习俗通过新的节日仍在撒播,如腊日的祀灶移到了小年举行。

正是《荆楚岁时记》的纪录,为我们探寻岁时文化的变迁提供了珍贵的资料。JingchuSuishiji《荆楚岁时记》

纪录中国古代楚地(以江汉为中央的区域)岁时节令风物故事的条记体文集。南北朝梁朝宗懔(约501~565)撰。

全书凡37篇,纪录了自元旦至除夕的24节令和时俗。有注,传为隋代杜公瞻作。注中引用经典俗传计68部80余条,说明种种习惯的泉源,偶然也纪录北方的节令时俗。

《荆楚岁时记》涉及民俗和门神、木版年画、木雕、绘画、土牛、彩塑、剪纸、镂金箔、首饰、彩蛋画、印染、刺绣等民间工艺美术以及乐舞等,这些民俗、民间工艺美术传自远古,延续后世。

其中如门神、彩蛋画、土牛、木版年画等民间工艺美术,至今仍在城乡和少数民族区域撒播。若是您以为本词条另有待完善,需要弥补新内容或修改错误内容,请

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以纪念屈原听说,屈原于五月初五自投汨罗江,死后为蛟龙所困,众人哀之,每于这天投五色丝粽子于水中,以驱蚊龙。

又传,屈原投汨罗江后,当地国民闻讯马上划船捞救,千直行至洞庭湖,终不见屈原的遗体。那时,恰逢雨天,湖面上的小舟一起搜集在岸边的亭子旁。

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当人们得知是打捞贤臣屈医生时,再次冒雨出动,争相划进茫茫的洞庭湖。为了寄托哀思,人们划船江河之上,往后才逐渐生长成为龙舟竞赛。

‘看来,端午节吃粽子、赛龙舟与纪念屈原相关,有唐代文秀《端午》诗为证:“节分端午自谁言,万古听说为屈原。

堪笑楚江空渺渺,不能洗得直臣冤。”最早泛起的端中午食,应属西汉的“枭羹”。《史记》“武帝本纪”注引如淳言:“汉使东郡送枭,五月五日为枭羹以赐百官。

以恶鸟,故食之”。约莫由于枭不易捕捉,以是吃枭羹的习俗并没有连续下来。锉是端午的主角-粽子,在稍晚的东汉就已泛起。

一直要到晋朝,粽子才成为端午的应节食物。《风土记》:“五月五日,与夏至同,……先此二节一日,又以菰叶裹黏米,杂以粟,以淳浓灰汁煮之令熟。

同时又有另一种端午节食,称为“龟”也只在晋朝昙花一现,随即销声匿迹。只有《风土记》中称为“角黍”的粽子,由于附会在屈原的传说上,千百年来,成为最受人迎接的端午节食。

传说屈原死后,楚国国民悲伤异常,纷纷涌到汨罗江边去凭吊屈原。渔夫们划起船只,在江上往返打捞他的真身。

有位渔夫拿出为屈原准备的饭团、鸡蛋等食物,“扑通、扑通”地丢进江里,说是让鱼龙虾蟹吃饱了,就不会去咬屈医生的身体了。

人们见后纷纷仿效。一位老医师则拿来一坛雄黄酒倒进江里,说是要药晕蛟龙水兽,以免危险屈医生。厥后为怕饭团为蛟龙所食,人们想出用楝树叶包饭,外缠彩丝,生长成棕子。

以后,在每年的五月初五,就有了龙舟竞渡、吃粽子、喝雄黄酒的习惯;以此来纪念爱国诗人屈原。为纪念屈原,要吃粽子,赛龙舟,挂艾草吃粽子、赛龙舟,是为了纪念投汨罗江而死去的屈原……端午节的来源

阴历五月初五,俗称“端午节”。端是“劈头”、“初”的意思。初五可以称为端五。阴历以地支纪月,正月建寅,二月为卯,顺次至五月为午,因此称五月为午月,“五”与“午”通,“五”又为阳数,故端午又名端五、重五、端阳、中天等。

从史籍上看,“端午”二字最早见于晋人周处《风土记》:“仲夏端午,烹鹜角黍”。端午节是我国汉族人民的传统节日。

这一天必不能少的流动逐渐演变为:吃粽子,赛龙舟,挂菖蒲、艾叶,薰苍术、白芷,喝雄黄酒。听说,吃粽子和赛龙舟,是为了纪念屈原,以是解放后曾把端午节命名为“诗人节”,以纪念屈原。

至于挂菖蒲、艾叶,薰苍术、白芷,喝雄黄酒,则听说是为了压邪。只管端午节年年过,然则关于端午节的来源,却不甚清晰,归纳起来,大致有以下诸说。

一,纪念屈原说。此说最早出自南朝梁代吴均《续齐谐记》和北周宗懔《荆楚岁时记》的纪录。听说,屈原于五月初五自投汨罗江,死后为蛟龙所困,众人哀之,每于这天投五色丝粽子于水中,以驱蚊龙。

又传,屈原投汨罗江后,当地国民闻讯马上划船捞救,千直行至洞庭湖,终不见屈原的遗体。那时,恰逢雨天,湖面上的小舟一起搜集在岸边的亭子旁。

当人们得知是打捞贤臣屈医生时,再次冒雨出动,争相划进茫茫的洞庭湖。为了寄托哀思,人们划船江河之上,往后才逐渐生长成为龙舟竞赛。

‘看来,端午节吃粽子、赛龙舟与纪念屈原相关,有唐代文秀《端午》诗为证:“节分端午自谁言,万古听说为屈原。

堪笑楚江空渺渺,不能洗得直臣冤。”二,迎涛神说。此说出自东汉《曹娥碑》。春秋时吴国忠臣伍子胥含冤而死之后,化为涛神,众人哀而祭之,故有端午节。

三,龙的节日说。这种说法来自闻一多的《端午考》、和《端午的历史教育》。他以为,五月初五是古代吴越区域“龙”的部落举行图腾祭祀的日子。

其主要理由是;(一)端午节两个最主要的流动吃粽子和竞渡,都与龙相关。粽子投入水里常被蚊龙所窃,而竞渡则用的是龙舟。

(二)竞渡与古代吴越地方的关系尤深,况且吴越国民另有断发纹身“以像龙子”的习俗。(三)古代五月初五日有用“五彩丝系臂”的民间习惯,这应当是“像龙子”的纹身习俗的遗迹。

四,恶日说。在先秦时代,普遍以为五月是个毒月,五日是恶日。《吕氏春秋》中《仲夏记》一章划定人们在五月要禁欲、斋戒。

《夏小正》中记:“这天蓄药,以蠲除毒气。”《大戴礼》中记,“五月五日畜兰为沐浴”以浴驱邪以为重五是殒命之日的传说也许多。

《史记·孟尝君列传》记历史上著名的孟尝君,在五月五日出生。其父要其母不要生下他,以为“五月子者,长于户齐,将晦气其怙恃。

”《习惯通》佚文,“俗说五月五日生子,男害父,女害母”。《论衡》的作者王充也记述:“讳举正月、五月子;以正月、五月子杀父与母,不得举也。

”东晋上将王镇恶五月初五生,其祖父便给他取名为“镇恶”。宋徽宗赵佶五月初五生,从小寄养在宫外。可见,古代以五月初五为恶日,是普遍征象。

可见从先秦以后,这天均为不吉之日。这样,在这天插菖蒲、艾叶以驱鬼,薰苍术、白芷和喝雄黄酒以避疫,就是顺理成章的事。

五,夏至说。持这一看法的刘德谦在《“端午”始源又一说》和《中国传统节日趣谈》中,提出三个主要理由:(一)权威性的岁时著作《荆楚岁时记》并未提到五月初五日要吃粽子的节日习惯,却把吃粽子写在夏至节中。

至于竟渡,隋代杜台卿所作的《玉烛宝典》把它划人夏至日的娱乐流动,可见纷歧定就是为了打捞投江的伟大诗人屈原。

(二)端午节习惯中的一些内容,如“踏百草”、“斗百草”、“采杂药”等,现实上与屈原无关。(三)岁时风物华纪丽》对端午节的第一个注释是:“日叶正阳,时当中即端午节正是夏日之中,故端午节又可称为天中节。

由此午节的最早起源当系夏至。兑纷出,而以纪念屈原说影响最为普遍。由于屈原的人格艺超群,人们也愿意把这一纪念日归之于他。

端午节食俗最早泛起的端中午食,应属西汉的“枭羹”。《史记》“武帝本纪”注引如淳言:“汉使东郡送枭,五月五日为枭羹以赐百官。

以恶鸟,故食之”。约莫由于枭不易捕捉,以是吃枭羹的习俗并没有连续下来。锉是端午的主角-粽子,在稍晚的东汉就已泛起。

一直要到晋朝,粽子才成为端午的应节食物。《风土记》:“五月五日,与夏至同,……先此二节一日,又以菰叶裹黏米,杂以粟,以淳浓灰汁煮之令熟。

同时又有另一种端午节食,称为“龟”也只在晋朝昙花一现,随即销声匿迹。只有《风土记》中称为“角黍”的粽子,由于附会在屈原的传说上,千百年来,成为最受人迎接的端午节食。

从《风土记》中纪录的作法看来,那时的粽子是以黍为主要质料,除了粟子以外,不添加其余馅料。但在考究饮食的中国人巧手谋划之下,今天我所能看到的粽子,岂论是造型或内容,都有五花八门的转变。

先就造型而言,各地的粽子有三角、四角锥形、枕头形、小宝塔形、圆棒形等。粽叶的质料则因地而异。南方由于盛产竹子,就地取材以竹叶来缚粽。

一样平凡人都喜欢接纳新鲜竹叶,由于乾竹叶绑出来的粽子,熟了以没有竹叶的清香。北方人则习习用苇叶来绑粽子。

苇叶叶片细长而窄,以是要用两三片重叠起来使用。粽子的巨细也差异甚巨,有达二、三斤的巨型兜粽,也有小巧玲珑,长不及两寸的甜粽。

就口味而言,粽子馅荤素兼具,有甜有咸。北方的粽子以甜味为主,南方的粽子甜少咸多。料的内容,则是最能突显地方特色的部门。

北平的粽子约莫可分为三种:一种是纯用糯米制成的白粽子,蒸熟以蘸糖吃。另一种是小枣粽,馅心以小枣、果脯为主。

第三种是豆沙粽,对照少见。华北区域尚有一种以黄黍代糯米的粽子,馅料用的是红枣。蒸熟之,只见黄澄澄的粘黍中嵌著红艳艳的枣儿,有人美其名为“黄金裹玛瑙”。

浙江的湖州粽子,米质香软,分为咸甜种。咸的以新鲜猪肉,浸泡上等酱油。每只粽子用肥瘦肉各一片作馅。甜粽以枣泥或豆沙为馅。

上面加一块猪板油。蒸熟,猪油融入豆沙,十分香滑适口,“五芳斋”出品的粽子尤其著名。馅料都经由专人选择,有八宝粽、鸡肉粽、豆沙粽、鲜肉粽等,各具特色。

四川的椒盐豆粽也别具特色。先将糯米、红豆浸泡半日,加入花椒面、川盐及少许腊肉丁、包成四角的小粽。以大火煮三个小时,煮熟再放在铁丝网上用木炭烤黄。

吃起来外焦里嫩,颇具风味。广东的中山芦兜粽,特点是圆棒形、粗如手臂。配料也分甜咸两种。甜的有莲蓉、豆沙、栗蓉、枣泥;咸的有咸肉、烧鸡、蛋黄、甘贝、冬菇、绿豆、叉烧等。

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